ДУ 15: чьи или что сознание входит в утробе матери?

В pre-буддизм, философия брахманизма, имя-форма namarupaбыл означало 'или 'имя формы', следующим образом:

Nāmarūpa-vyākaraṇa (санскрит: नामरुपव्याकरण ), в индуистской философии, относится к процессу эволюции дифференциации в имена и форм, т. е. к расправлению в первобытное состояние в манифест мир до которого разворачивается ничто не существует; это относится к обусловленной реальности.

Мудрец Чхандогйа Упанишада рассматривает создание Вселенная, как огромная грудь/яйцо от первобытного существа, как недифференцированное целое, который существовал в одиночку, без второй до начало процесса Творения, который был в начале дифференциация нерасчлененной.

Namarupaбыл-высокорамные - Википедия

Похоже, большая часть самозваных известных западных ученых сходятся во мнении, Дигха Никая была написана для распространения и преобразования Браминов. Смотри эту тему: западные ученые: разве Будда не говорил Дигха Никая?.

Кажется, очевидно, ДУ 15 содержит описание 'namarupaбыл', что соответствует предсущего брахманизма, следующим образом:

Это способ понять, как из названия-&-форма в качестве обязательной состояние приходит в контакт... если перестановок, знаки, темы и показатели, по которым есть описание имени группы и форма-группы были все отсутствовали, было назначение-контакт или сопротивление контакта можно увидеть?

ДУ 15 продолжается со следующим стихом, на который пали должен быть включен, так что мой вопрос может быть рассмотрен и ответил:

Viññāṇañca привет, Ананда, mātukucchismiṃ на okkamissatha, АРІ ну Хо nāmarūpaṃ mātukucchismiṃ samuccissathā”ти?

Если сознание не спускаться в утробе матери, будет имя-и-форма формироваться в утробе?"

Viññāṇañca привет, Ананда, vokkamissatha okkamitvā mātukucchismiṃ, АПИ ню Хо nāmarūpaṃ abhinibbattissathā itthattāya”ти?

"Если, спустившись в утробу, сознание были отойти, бы имя-и-форма быть произведено для этого мира?"

ДУ 15 продолжается следующими словами:

Это степень, в которой есть средства обозначение, выражение и разграничение.... В какой степени, Ананда, кто-нибудь разграничить, когда определение собственной личности?

Мои вопросы (что, вероятно, требует знания пали, что я лично не имею) являются:

  1. Какое сознание вступает в утробе матери?

  2. Это сознание бестелесные существа или перелинковка сознание плавает в космическом пространстве, стремясь перевоплотиться?

  3. Или это сознание матери, поэтому зависимое возникновение перестановок, знаки, темы и показатели, которые приводят к ее назначающего ее зародыш в ее утробе, как "мой малыш" может произойти?

+301
ds2c 18 окт. 2018 г., 21:47:19
22 ответов

Справедливая девушки действительно сделать меньшее дело в том, что царство, так же, как женщины получают меньшую сделку в этой сфере. Так как женщина низкого происхождения (согласно этим человеком в любом случае), аналогичная обязан применить к этим так называемые нимфы, которые я не могу найти любую информацию на. Если сейчас Королева Майя родился мужчина Дева, это не значит, что всем миром не-сексист. Это, пожалуй, делает его более сексистского, что она не могла родиться высоко ценится нимфа/Дева Если женщина дэвов просто не существует.

Спрашивается, если есть нимфа суфражисток в этих высших сферах, которые требуют, чтобы быть равным и милыми слугами...

+853
mattexx 03 февр. '09 в 4:24

Это для меня очень трудно дисциплинировать себя, чтобы практиковать медитацию каждый день. Каждый раз, когда я решаю, я собираюсь медитировать каждый день несмотря ни на что, через несколько дней я не могу не держать его. Иногда из-за нехватки времени, но в основном это из-за лени.

Я не уверен, как я могу получить над ним и продолжайте практиковать. Что я должен делать?

+846
zubuntus 21 сент. 2014 г., 12:09:35

Это вдумчивый вопрос. Я понимаю ваше горе и разочарование. Я нахожу это очень интересным, хотя, в моих беседах с богатым и здоровым людям, многие говорят, что на самом деле они труднее дистанцироваться от жизни, потому что "все идет настолько хорошо". Вопреки распространенному мнению, имея невзгод в одной жизни может сделать его проще отпустить ложное чувство материальное тождество. Есть общие толкования, что жизнь-это страдание только тогда, когда мы встречаем трудности. Жизнь тоже может быть страданием, когда мы слишком богаты и здоровы. Что является ключевым: мы определяем с здоровое тело или больное тело. В любом случае это непостоянно. Медитация помогает нам испытать постоянного и ковкого часть того, что является и не является. Медитация проясняет, кто мы есть. Слова могут запутать, кто мы есть. Используйте слова скупо, но не пытайтесь отождествить себя с ними.

Вот статья, давая более подробной информации. http://www.buddhanet.net/cbp1_f6.htm

а) жизнь есть страдание

Будда сказал нам, что "жизнь есть страдание". Тот, кто не понять эту истину может думать, что жизнь бессмысленна и стать негативным и пессимистическим. На самом деле, эта теория обычно недопонял. Человек в обществе и даже некоторые буддисты оказались в ловушке в этот неправильный и мрачный вид.

Когда мы сталкиваемся с явлениями, и есть чувство неприязни, беспокойства или боль, мы говорим, что есть "страдание". Это не должно быть обобщенным В "вся жизнь есть страдание", потому что там тоже большое счастье в жизни! Звуки тревожные, но приятные мелодии приносят счастье. Когда один больной, бедный, разлученных с близкими, есть страдание. Но когда человек здоров, богат, вместе с семьей, очень счастлив. Страдание и счастье существуют во всех явлениях. На самом деле, где там есть счастье, там будут страдания. Они в отличие от друг друга. Если мы только говорим, что жизнь-страдание, когда вещи не идти по нашему желанию мы довольно глупо.

Будда говорит: "Жизнь есть страдание". Что значит "страдание" означает? В сутры говорят: "поэтому непостоянства, страдания". Все непостоянное и переменчивое. Будда говорит, что жизнь-это страдание потому что он непостоянен и изменчив. Например, здоровый организм не может длиться вечно. Она будет постепенно становятся слабыми, старыми. больных и умереть. Тот, кто богат, не может сохранить свое богатство навсегда. Иногда человек может стать бедным. Власть и статус не так хорошо, один потеряет их окончательно. От этого состояние изменение и нестабильность, хотя там есть счастье и радость, они не всегда прочного и окончательного. Когда приходят перемены, возникает страдание.

Таким образом, Будда говорил Жизнь-это страдание. Страдание неудовлетворенность, непостоянство и несовершенство. Если практикующий Буддист не понимает истинный смысл "страдания" и думаю что жизнь не совершенна и конечной, они становятся отрицательными и пессимистично, по их мнению, жизни. Те, кто действительно понимает учение Будды будет иметь совершенно другой вид. Мы должны знаю, что теория "жизнь-это страдание", которой учил Будда, чтобы напоминают нам, что жизнь-это не окончательный и прочный, и, следовательно, мы должны стремиться к Буддовости — постоянной и совершенной жизни.

Это похоже на больного. Необходимо знать, что человек болен прежде чем желающих обращаться за лечением к врачу. Только тогда болезнь можно вылечить. Почему жизнь не окончательный и постоянный и полный страдания? Там должна быть причина для страданий. Как только один знает причиной страданий, будем стараться изо всех сил, чтобы избавиться от причины, и, следовательно, прекратить страдания и достичь конечной спокойствия и счастье.

Практикующий буддист должен практиковать по словам Будды инструкция, и изменить этот несовершенный и не конечная жизнь конечной и совершенной. Затем придет состояние перманентной радости, индивидуальность и чистоту.

Постоянной означает Вечный, радость, спокойствие и счастье, личность означает свободу и непривязанность, чистота означает чистота. Этой высшей целью буддизма является не только прорваться страдания жизни, но чтобы превратить эти страдания в жизни что имеет постоянное спокойствие, радость, свободу и чистоту. Будда рассказал нам причины страданий и поручил нам стремиться к цель. На этапе постоянного, радость, индивидуальность и чистота-это конечная идеальные явления. Он полон яркости и надежды. Это этап, достижимый всеми нами. Как мы можем сказать, что буддизм-это негативные и пессимистические?

Хотя не все практикующие буддисты способны достичь этого высочайшего смысл практики, есть еще безгранично полезно знать это теория. Большинство людей знают, что они должны стремиться делать добро, когда они бедные, но когда они становятся богатыми, они забывают обо всем, и думают только о своем удовольствие и, следовательно, идти к неверной сдуру пути.

Практикующий буддист должен помнить, стремиться не только когда один бедных и в трудности, но должны также иметь в виду, когда наслаждаюсь, потому что счастье не является постоянным. Если человек не стремиться к добру, они будут деградировать и падать очень быстро. В преподавание "жизнь есть страдание" напоминает не ждем удовольствия только и идти в ту сторону. Это важное следствие в учении "жизнь есть страдание", которому учил Будда.

+796
Walt Sellers 17 июн. 2015 г., 13:57:55

Студенческий гений может запоминать и понимать большое/максимальное количество информации на каждый учится, так, Сутта давно. Но, если студент не слишком умный, он может запоминать и понимать немного/минимальные сведения каждого изучения, поэтому преподаватель должен научить Сутта для него в короткую форму и, возможно, процесс неполной paṭiccasamuppāda по.

Так, в устном исследовании системы, мы запомнить одну фразу/абзац (=каждая Сутта) у Будды или Типитака-состав (arahanta). Затем мы будем изучать/спрашивать/практика/понимание следует, что память, пока мы это прекрасно понимаем (профессиональный). Если мы до сих пор не просветишь после этого. Мы пойдем, чтобы запомнить еще один урок больше, опять же. Мы будем петлю, пока мы не Типитаки-состав тоже. Это традиция Типитаки. Мы до сих пор следуют этой традиции, в течение 2600 лет.

Так, он уже охарактеризовал себя, если вы читали предыдущие Сутта. Они были упорядочены по paṭiccasamuppāda.

Давайте посмотрим:

13.4.1 (30) Catusso — Четыре стихии = кевала(ССА) dukkhakkhandha(ССА) = Рупа-paṭiccasamuppāda, upattibhava/джати/считает джару/maraṇa-paṭiccasamuppāda.

13.4.2 (31)/13. 4. 3.(32) Pubbe — удовлетворение (assāda), опасность(ādīnava) и побег (nissaraṇa) на счет стихии Земли.

Какsāda = 60 piyarūpa-занятых кармической деятельностью,Рупа, в saccapabba из Сутта. Dī. Ма. mahāsatipaṭṭhānasutta, которые являются объектами taṇhā-paṭiccasamuppāda:

Телесными явлениями в мире являются приятным и покладистым, там taṇhā, когда возникает, возникает, есть оплата, все устаканится.

Будда сказал assāda как somanassa-vedanā-paṭiccasamuppāda в эти 2-й и 3-й Сутта, 13. 4. 2. (31)/13. 4. 3.(32):

Независимо от приятности и наслаждения возникает в элемент Земли, то есть удовлетворение в земной стихией.

Так вот, вышеприведенная цитата показало assāda как 60 piyarūpa-занятых кармической деятельностью,Рупа, которые приходят к salāyatana-paṭiccasamuppāda, то пусть somanassa-vedanā-paṭiccasamuppāda возникнуть, то пусть taṇhā-paṭiccasamuppāda возникнуть.

Но путь к бегству "кевала(ССА) dukkhakkhandha(ССА) в paṭiccasamuppāda" показали в этих 2-й и 3-й Сутта, 13. 4. 2. (31)/13. 4. 3.(32), слишком:

“ Это элемент Земли непостоянно, неприятно и изменения-это опасность (ādīnava) в элемент Земли. Укрощение интерес и жадность к элементу земли и развеять интерес и жадность к земле элемент-побег(nissaraṇa) от земной стихией.

13.4.4 (33) я не cedaṃ ... если нет, то если практикующий не может осознать опасность (ādīnava) на земле элемент побега (nissaraṇa), тогда есть интерес и жадность (taṇhā/upādāna-paṭiccasamuppāda), который прикрепляясь somanassa-vedanā-paṭiccasamuppāda. (И что sukkha/somanassa-samphassaja-vedanā-paṭiccasamuppāda съемка земной элемент в kāya/Мано-āyatana-paṭiccasamuppāda вместе с kāya/Мано-samphassa-paṭiccasamuppāda, а также. Кроме того, что kāya/Мано-āyatana-paṭiccasamuppāda являются Рупа/Нама-paṭiccasamuppāda, что "Мано pubbaṅgamādhammā".) Так, Будда показал somanassa-vedanā-paṭiccasamuppāda, taṇhā/upādāna-paṭiccasamuppāda, и upattibhava-paṭiccasamuppāda в 13. 4. 5. (34), 13. 4. 6. (35):

  1. “Монахи, тот, кто не радуется (taṇhā-paṭiccasamuppāda который прикрепляясь somanassa-vedanā-paṭiccasamuppāda) в элементе Земли (объект Мана-āyatana-paṭiccasamuppāda) не радуют в неприятности(кевала[ССА] dukkhakkhandha[ССА]). Он что не хочет неприятностей, я сказал, освобождается от неприятностей.

Затем Будда изложил эффекты, джати/считает джару/maraṇa-paṭiccasamuppāda, "он, кто не радуется земной стихией не радуется неприятностям." от 13. 4. 5. (34), 13. 4. 6. (35) в 13. 4. 7. (36) Uppado Возникающие:

  1. “Монахи, возникновение(upādo=джати-paṭiccasamuppāda), будучи (ṭhiti=джати-paṭiccasamuppāda), возникающих (abhinibbatti=джати-paṭiccasamuppāda), и возрождение (pātubhāva=джати-paṭiccasamuppāda) на земле элемент-это вид неприятности, продолжение недугов и проявление разложения и смерти.

Пожалуйста, обратите внимание, abhinibbatti и pātubhāva используются как синоним джати-дуккха-ariyasacca для описания "джати" в saccapabba из Сутта. Dī. Ма. Mahāsatipaṭṭhānasuttaтоже. Таким образом, они соединяют вместе.

+710
user131816 20 сент. 2019 г., 8:50:16

Жизнь-континуум фрукт Камма в первый раз рождается разум. Жизнь-континуум возник Камма, чтобы сохранить плод идти по пути каммы, такие как рождение человека, живущего в основе человеческого разума и тела, или от рождения животного, обитающего в животном ум и тело.

+690
Austin Metzner 15 мая 2018 г., 4:53:12

я имел в виду изменение, которое происходит в миллисекундах

Я думаю, следующее, что вы слышали?

Тхеравада abiddhamma формализует "опыт" (мыслительный процесс) в 17 дискретные моменты времени ("мысли моменты", cittakkhanas), или 17 cittas. Пример из Abhidhammatha Sangaha ( глава. ИЖ - сборник познавательного процесса):

enter image description here

Пока это не презентация на непостоянство таковой (не о физическом теле) он является abbhidhamma тему, что попытки различить что-то в его деталях.

Это не ясно, как долго такой процесс или любой из его последних шагов; некоторые говорят, что это намного меньше, чем миллисекунда.

+675
Carl Cassidy 28 мая 2018 г., 5:20:52

Когда медитирующий достигает, например, 5-е-Джана бесконечного пространства, он или она все еще в этом мире?

Очевидно, что тело есть, но насчет ума?

Я задаю этот вопрос шире: могут ли живые существа воспринимают мир, что форма-это бесформенное нечто? т. е. мы можем представить себе прекращение форма как нечто такое, что может случиться с этим умом?

+661
WMD 7 окт. 2010 г., 5:36:45

В Puttamansa Сутта перечислены четыре кормов для жизнеобеспечения существ (sattānaṃ), которые пришли, чтобы быть (bhūtānaṃ) и за поддержку существ, стремящихся быть (sambhavesīnaṃ), а именно:

  1. Пищевыми продуктами, толстые и тонкие;
  2. Чувство-впечатление;
  3. Волевой мыслью; и
  4. Сознания.

Для непросвещенных существ, является стремление включить в пищу волевые мысли, как сказано:

Если люди волевые мысль понято, три вида жажды понято таким образом.

Puttamansa Сутта

Таким образом, на первичном уровне, для каждого непросветленным живым существом, тягу служит основная цель (природы) стремится выжить и воспроизвести себя.

Как для просветленного, они выживают более умело опираясь на мудрость, а не тяга.


Слово 'Дхарма"означает"то, что поддерживает, таким образом, тягу и поддерживает жизнь, но это 'мукусала Дхаммы, а именно, что неискусны средств к существованию. Например, государство suttas:

Таким образом, Ананда, в зависимости от чувство, что это влечение, в зависимости от влечения есть стремление; в зависимости от достижения есть выгоды; в зависимости от выгоды нет решений; в зависимость от принятия решений, есть стремление и вожделение; в зависимость от желания и страсти есть привязанность; в зависимости по привязанности нет собственничества; в зависимости от собственничество есть скупость; в зависимости от скупости есть защита, и из-за защиты, различные злые неблагие явления происходят—взятие клубы и оружия, конфликты, ссоры, споры, оскорбления, клевета и ложь. Поэтому, Ананда, эта тяга является причиной, источником, происхождением и условием для этих различных плохие, неблагие явления.


Чтобы добавить, "мы" не жаждут. Наоборот, он жаждет, что создает представление о "мы". Цитирую:

"Кто, Господи, жаждет?"

"Вопрос не корректен", - сказал высокородный. "Я не говорю, что он жаждет'. Если бы я так сказал, тогда вопрос-кто жаждет? бы быть уместным. Но поскольку я не говорю так, как правильно задать вопрос будет в каком состоянии тяга?' И что правильный ответ: чувство-это состояние тяга и тяга состояние цепляния'".

ЗП 12.12


Некомпетентный, запускать-оф-мельница человек предполагает, форма, чувство, восприятие, изготовление и/или сознательным, чтобы быть самостоятельной. Это предположение фабрикация. Теперь в чем причина, что такое зарождение, что это рождение, что ближайшие-в-существовании этого производства? В незнающие, запускать-оф-мельница лица, умиляет то, что чувствовал, рождается соприкосновения с невежеством, возникает тяга. Что изготовление [само] рождается из этого.

ЗП 22.81

+595
Tiesto 14 янв. 2019 г., 14:37:24

Размышляя о точной природе кармы специально обучали против, так что будьте осторожны в этом отношении, но, созерцая карма-в общем смысле-это на самом деле рекомендуется во многих школах, и я бы сказал, что здесь применимо. Он часто говорил, что оба присутствуют (условия) и прошлое (действия) эффекты, которые вызывают настоящий.

Это подтверждается квантовой запутанности, если это вас интересует.

+563
Sergsilver13 10 нояб. 2013 г., 18:46:06

Наставления по медитации, как правило, вновь сосредоточив внимание на ощущениях дыхания, но внимание может означать несколько вещей. Это может означать размещение внимание на то, что вы чувствуете, но как насчет того, что вы видите? Я замечаю многое, что я могу охарактеризовать только как мое "внутреннее зрение", хочет видеть или визуализировать что-то, так он вообще видит различные образы из прошлого или fantasises о будущем и т. д., что очень отвлекает. Где я должен разместить этот глаз? Я не знаю, как просто ничего не видно. Я могу разместить мое внимание на ощущениях моего живота поднимается и падает, но это чувствовал смысл не в визуальном смысле. Я не столкнетесь с какой-либо инструкции по этому поводу. Я делаю визуальном смысле на животе? Или мне визуализировать объект или Будда и т. д.?

+539
ysn mhl 25 нояб. 2017 г., 18:52:58

Я считаю, что это неправильно.

Это правильно. Что вы думаете неправильно.

Когда мы оставляем все объекты сознания и ввести в первый Jhnana тогда мы не сознают каких - чувство-объект', но мы тем не менее, сознавая, иначе это будет как сон или бессознательное.

Ваш ум никогда не поэтому ввели-Джана, почему вы создаете систему убеждений о работе? - Джана-это смысл объекта; так как ниббана-это смысл объекта (ayatana; Удана 8.1). Факторы jhanas, такие как восторг и счастье, являются объектами чувств.

Также существует плоскость бесконечности сознания, по которым уже 6-й Jhnana так мы переживаем что-то, что бесконечно, так что нет это опыт человека, сознание есть.

Все jhanas являются объектами чувств.

Так что автор прав или нет?

Автор прав.

Что такое буддийский взять о существования сознания отдельно от мозга человека?

ЗП 22.53; ЗП 12.67 и 38 млн ответят на ваши вопросы и показывают, что автор прав.

Ли сознание существовать во Вселенной, кроме живых существ? (ИМО даже если это существует, что не противоречит Annatta.. так что у нас есть места для идеализма

Не может быть возникновение сознания без органов чувств, объектов чувств и других агрегатов. Именно поэтому нет такой вещи, как реинкарнация. Обратитесь к ЗП 22.53; 38 млн, и ЗП 12.67.

"И кому, никчемный человек, ты понимаешь меня учил Дхамме так? Не я, во многом, говорит, нанимающих сотрудничество возникло сознание, 'наряду с обязательным условием, есть не приходя в игру сознания'? [2] А вы, через свой собственный бедный понять не только клевещут на нас, но и копать себя [с корнем] и производят много штрафных на себе. Что приведет к вашему долгосрочный вред и страдание".

Тогда благословенный сказал монахам: "как вы думаете, монахи? Это Sāti монах, сын рыбака, даже в этой Дхамме & Виная?"

"Как он мог быть, господа? Нет, господа".

Когда так было сказано, Sāti монах, сын рыбака, сидел молча, ошеломленный, его поникшими плечами, опущенной головой, задумчивый, себе в убыток для слов.

Тогда благословенный, видя, что Sāti монах, сын рыбака, сидел безмолвный, смущенный, его поникшими плечами, опущенной головой, задумчивый, в недоумении для слов, сказал ему: "негоже человеку, вы признание своей собственной пагубной точки зрения. Я кросс-вопрос монахи по этому вопросу".

Затем благословенный обратился к монахам: "монахи, Вы тоже понимаете Дхамму как учил меня тем же способом, что монах Sāti, сын рыбака, когда, через его собственное плохое понимание [из Дхаммы], он не только клевещет на нас, но и копает себя [в корень] и производит много штрафных для себя?"

"Нет, Господа, ибо во многом благословенный сказал зависимо совместного возникло сознание, 'наряду с обязательным условием, есть не приходя в игру сознания'".

"Это хорошо, монахи, что вы понимаете Дхамму, которой научил меня таким образом, потому что во многом я уже говорил зависимо совместно возникло сознание, помимо обязательным условием, нет приходя в игру сознания'. Но это Sāti монах, Сын рыбака, через его собственное плохое понимание [Дхаммы], не клевещут только нам, но и вырыл себя [с корнем], производить много штрафных для себя. Что приведет к такого никчемного человека долгосрочный вред и страдание.

38 млн


Кто-то, чтобы сказать, 'я опишу приходит, собирается, уходит, возникновение, рост, увеличение, или увеличение числа сознание помимо формы, от чувств, от восприятия, от измышления, это было бы невозможно

ЗП 22.53

+510
bigmik 23 апр. 2017 г., 15:26:42

Состояние Будды можно рассматривать как то, что осталось, когда вы очистить/сорвать покровы, охватывающие сознание с незапамятных времен. Термин путь не означает, что расстояния там должны быть скрещены, но описывает процесс очищения. "Первый скрывает аспект чистоты Дхармакайи.

Второй аспект скрывает его истинную сущность. Третий скрывает аспектом его истинного счастья, и четвертый скрывает тот аспект, что дхармакая является истинной постоянности. Причину, которая очищает эти завесы состоит из четырех качеств пути, которые являются выдающимися преданность священной Дхармы и так далее, то есть, совершенство различающей мудрости, безмерное самадхи, и великое сострадание".

Из Махаяна-Уттаратантра-Шастра Арья Майтрея/Jamgon Kongtrül Lodrö Thayé/Кхенпо Цултрим Гьяцо Ринпоче

Термин "Дхарма", как я понимаю, означает "то, что действительно есть внутри вас и вне вас"

+434
Iannaman 18 окт. 2013 г., 10:56:23

Будда практиковал все религии дня и не могла найти пробуждение от страданий. Индуистская Вера покоится больше на церемонии и ритуала, чем некоторые методы буддизма. Буддисты не должны верить или поклоняться ничего, просто проснуться. Отказ, я не индус, но у них есть много ритуалов и церемоний. Если вы найдете путь, который работает для вас, следуйте за ним, пока он больше не может использоваться, а затем найти следующий этап в путешествии, даже если это означает стать практиком лей.

+421
Tracey Shepherd 16 мая 2019 г., 16:33:56

Чтобы испортить вещи, как я привык делать, я говорить не собираюсь. Это не целесообразно использовать вопросы жизни как объект медитации. Это ложь, конечно, но есть другой способ исследовать связь между сидением и жизненных вопросов, которые может дать вам другую точку зрения на ваш вопрос.

Существует тесная взаимосвязь между медитация саматха и понимание в Палийском каноне (и действительно весь буддизм), что не будет больше играть в воздухе на Западе. Не скидка Випассана вообще - это исключительно эффективный способ освобождения - но спокойствие медитация имеет другой акцент. Она приближается к нашей жизни, наши препятствия, и наше невежество в довольно уникальным способом.

Как медитация саматха работы заключается в том, что ты сидишь с какой-то объект, будь то дыхание, признак (например, Касина), или один из пары десятков других медитации устройств. Это не было бы уместно использовать вопрос жизни для такого рода медитации. То, что вы пытаетесь сделать, это успокоить свой ум и войти в последовательных состояний концентрированного поглощения под названием-Джана. Удачи что делать с гневом, да? Эти состояния глубокой концентрации очистить ум, временно освобождаю вас от пяти помех, и ослабить путы, что незнание использует для привязки вашего сознания.

Но такой концентрации это не хорошо, если вы используете его для чего-то. Эти поглощения-не более, чем душевный онанизм, если вы воспользуетесь ими точка зрения. Это где практики саматхи просит нас повернуть наши мысли назад к нашей жизни и препятствия. На самом деле, это именно то, что Будда сделал. В Bhayabherava Сутта (4 млн), вы найдете Будда восходящих через jhanas. При достижении четвертого, он говорит -

Когда мой разум был концентрированный, очищенная таким образом, яркая, безупречная, мпог несовершенства, податливый, послушный, устойчивый, и достиг невозмутимости, я направил его к знанию уничтожение загрязнений. (4.31 млн)

С очищенным умом, предоставляемой ему jhanas, Будда был способен напрямую проникать в вещи, привязал его к сансаре. Если бы он не вступил в столь глубокое усвоение, знания, которые он сумел обнаружить, также не были так полно.

Думайте о нем, как Уличный боец. У вас легкие, быстрые удары, которые дали достаточно времени, в конечном итоге упал оппонента. Это Випассана. И это работает. Что Будда сделал, однако, использовать один большой ol' косарь атаки и сбил бред с одного удара. Это сила саматха. Это подход, который не использует жизненных вопросов в качестве объекта медитации, но использует эти вопросы, а лить воду на представление раз в государственный поглощения достигнута.

(Примечание - некоторые люди будут даже сказать вам, что-Джана или, по крайней мере, концентрация доступ к необходимым для випассаны, чтобы быть эффективным.)

(Бонус Примечание стороны - это также точно, как коан практика работает. Ответ на коаны обнаруживаются, когда вы поворачиваете сосредоточения ума на них.)

+392
diana25 26 июл. 2013 г., 20:07:30

Все живые существа хотят избежать страданий. Это универсальный. Нет чувствующего существа, что хочет страдать. Однако, мы не всегда понимаем страдания и иногда принимают страдания за счастье. Вообще говоря, мы совсем запутались много!

Мне нравится ответ на Medhini совсем немного, и пример мороженое-это здорово. Есть страдания, когда ест мороженое, но мало кто понимает это. На самом деле, просто существующее в Сансаре есть страдание. Это не является удовлетворительным.

Живые существа, как собака, привязанная к столбу. Мы не хотим быть привязаны к шесту так, мы боремся, чтобы защитить его, думая, что свобода от полюса-это счастье. При этом мы сами все ближе и плотнее вокруг полюса. Мы просто настолько невежественны о том, как помочь себе, что мы держим потянуть. Полюс является неудовлетворительной и поэтому вся ситуация. Нам необходимо развивать мудрость, чтобы понять нашу ситуацию, прежде чем мы сможем освободиться от желтка страданий.

Надеюсь, что это помогает!

+276
knick79 25 нояб. 2015 г., 21:39:41

В общем, Палийский канон вполне экзотерична и, кажется, приравнивают сексуальное домогательство в различные виды прелюбодеяний. Конечно, для монастырский какие-либо сексуальные отношения с единственным исключением непроизвольных поллюций запрещено Винаи.

+262
sayid mohamed ali 5 февр. 2019 г., 11:01:39

Будда был очень ясно в Сатипаттхана Сутта (основы памятования):

Это единственный путь, монахи, для очищения существ, для преодоления печали и горя, для разрушения страданий и горя, для выхода на правильный путь, достижения Ниббаны, а именно, четыре основы осознанности.

"Это единственный путь, монахи" является переводом палийского

EKYĀNO AYAṀ BHIKKHAVE MAGGO

Существуют различные интерпретации того, что означает это:

  • Нет другого пути, ведущего к нирване (= "Пробуждение"), чем Сатипаттхана
  • Таким образом должно быть осуществлено по себе в одиночку
  • Таким образом, это не криво, это прямой/кратчайший путь к нирване

По окончании учения он говорит:

"Теперь, если кто-то будет развивать эти четыре отсчета в этом случае в течение семи лет, одного из двух плодов может ожидать для него: либо гнозис прямо здесь и сейчас, или — если есть какие-либо остаточные привязанности/хлеб насущный — невозвратные.

"Пусть только семь лет. Если кто-то будет развивать эти четыре отсчета на этом пути уже шесть лет... пяти... четырех... трех... двух лет... одного года, семь месяцев, шесть месяцев... пяти... четырех... трех... двух месяцев... месяца... половины месяца, один из двух плодов может ожидать для него: либо гнозис прямо здесь и сейчас, или — если есть какие-либо остаточные привязанности/хлеб насущный — невозвратные.

"Пусть только полтора месяца. Если кто-то будет развивать эти четыре отсчета в этом случае в течение семи дней, одного из двух плодов может ожидать для него: либо гнозис прямо здесь и сейчас, или — если есть какие-либо остаточные привязанности/хлеб насущный — невозвратные.

Поэтому практиковать Сатипаттхана был бы лучший вариант для вас. Для базового понимания практики вы можете читать первоисточники самому, и читать/слушать объяснения других учителей, как эти

Конечно, единственное, что действительно имеет значение-это ваша реальная практика медитации и осознанности.

+221
apple 24 дек. 2014 г., 11:30:01

Употребление алкоголя или наркотиков любого рода для удовольствия и с намерением, будучи в состоянии алкогольного опьянения будут ломать 5-я заповедь.

+214
Popular Kingdom 24 апр. 2015 г., 8:14:11

Абхидхарма (санскр) или Абхидхаммы (пали) древние (3 веке до н. э. и позже) буддийские тексты содержат детальные схоластической переработок доктринальных материалов в буддийских сутрах, согласно схемы классификаций. В Абхидхаммы работ не содержат систематических философских трактатов, но резюме или реферат и систематических списков.

По данным Коллетт Кокс, Абхидхаммы начиналось как разработка учения suttas, но впоследствии развились самостоятельные учения.

Дословный перевод термина Абхидхармы непонятно. Две возможности чаще всего дается:

Абхи - высшее или специальное + Дхарма - учение, философия, таким образом, делая Абхидхармы "высшее учение" Абхи - около + Дхарма учить, а не переводить его как "учение" или даже "metateaching". На Западе, Абхидхаммы считался ядро того, что называется "буддийской психологии"

+176
Pete 11 сент. 2014 г., 10:08:33

Мне кажется, вы говорите о особенно идея Ваджраяны. пожалуйста, поправьте меня, если что не так! Если это так, следует отметить, что в этом контексте "миры" не являются на самом деле существует (я знаю, что они, как правило, говорят миряне, что они делают, но это отличается от того, что монахи считают) и являются символами человеческих стереотипов. Еще вы могли бы отметить, что был голоден царство Духа. Все они символизируют различные превосходные идеи эго, а не места, которые реально существуют. Поэтому, отвечая на ваш вопрос, точно так же каждый выкручивается: путь.

+146
Martin Tuskevicius 2 мая 2014 г., 17:39:50

Что мешает нам достичь Ниббаны?
Это невежество или тяга?

Итак, на чем необходимо сосредоточиться, чтобы достичь Ниббаны?
Это выкорчевывание тягу или искореняя невежество?

Потому что причина выкорчевывание тяга произойти?
и
Потому что причина искоренения невежества произойдет?

+114
serega1987 26 июн. 2014 г., 2:09:50

Ниббана-это состояние души или Дхаммы?

Это не состояние ума. Это тоже не учение, но то, что Дхамма пытается описать.

Если ниббана-это состояние души, это просто выкорчевывание тяга?

Это не состояние ума. Арахант видит ниббану в тягу.

Если ответ на второй вопрос "Да", тогда почему он сказал, что "ниббана-объект из восьми супер-обыденное сознание? Или просто, как победитель трансляция опыта/увидеть Ниббану при существовании желания?

Ниббана-это не отдельный из, ни таким же, как тяга. Без ниббана было бы желание.

"Постичь Ниббану, выкорчевывая тяга" или "один искореняет тягу к достижению Ниббаны", который одним из изложенного является правильным?

Второй. Тяга, естественно, уменьшается после просветления. Когда жажда возникает, арахант видит ниббану в пристрастие и больше не жаждет быть свободным от жажды.

+56
Keith Aron 28 июн. 2019 г., 8:45:15

Показать вопросы с тегом